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《灵魂的相遇》:为“绿色评论”鼓与呼

时间:2017-07-18  来源:光明娱乐娱乐日报网网
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  古代中国的文学评论,是士人重审美感悟没有理性逻辑的诗话与点评;“五四”之后,理性思想成为其重要的本体性构成,而写作者则多为现代知识分子;新中国成立后的40余年,文学评论与国人政治生活社会生活血肉相连;20世纪90年代以来,以学院批评、作协批评、媒体批评为主流的文学评论则日益多了专业深度与传播功能。但没有评论者的生命温度,用预设的理论生硬切割整体鲜活的作品,与读者理解作品需求的日渐脱离,体制性、江湖气、圈子化却也时时为人所诟病。用各种方式对传播功能的强化,亦令人常常用怀疑的眼光来打量其对作品评价的真诚与准确。近来,一种新的文学评论基于自身生命对象化实现的需要,较少地受到理论、功利、时风的束缚与“污染”,自在自由地健康生长着。借用当下生态学的一个概念,可谓之曰“绿色评论”。吴言的文学评论集《灵魂的相遇》即是其中一例。通过这部评论集,或许可以一窥“绿色评论”的风貌。


  吴言服务于金融业,是计算机工程师。她从事文学评论,没有职业性的需要。借用她评论王安忆文章中的一个标题,《我爱安忆》,她从事文学评论,是出于对所评论者的“爱”。而这“爱”,是出于她来自血肉生命的精神对象化实现的需求。她之所以写作长文《向五十年代致敬》是因为在阅读中,“在这个不易感动的年代,史铁生的生让人感动,他的死也让人感动”;是因为“这是来自王安忆的感动”;是因为“感受到的是铁凝的真诚”而“我忽然意识到,这些人都是20世纪50年代生人,他们身上有着其他年代人身上没有的特质”。而这一认识,又“在《你在高原》里得到了印证”,从而在“穿越这次长长的心灵之旅后,我感觉自己已然不同”。这是生命的相拥,心灵的相契,精神的对象化实现。


  正因此,吴言的文学评论,个体性色彩很浓,在她的评论文章的字里行间,总是充满着“我”的言说,她对作品的评论,总是随着自己实际阅读的过程而展开,从而让读者在阅读中,时时感受到评论者具体、真实的存在。譬如她对《我在高原》的评论:“读完全书,当我返回头浏览这十部书的时候,总是在第八部《曙光与暮色》停下来,忍不住再次进入。第一次如此,第二次还是如此……这就是知识分子曲涴和淳于云嘉的故事。”接着,作者由这个故事而展开了对全部作品的评析。但这“我”,依然不是外在表层的,而是来自吴言“这一个”的生命深处。她所评论的对象,总是与她生命中的精神需求紧密相关,如对五十年代生人,如对科幻文学,如对女性文学,而在对对象的具体评论中,又总是从自身的来自血肉生命的精神需求,来理解作品并构成与作品的对话。这是真正的“我所评论的就是我”,这是真正的评论者主体的“在场”。


  吴言的文学评论,是倾诉式、对话式的,有着随笔化、散文化特点。这是其写作时自在自由心态的外化形态,也是建筑在吴言阅读大量作品之后所养成的对作品敏锐、深刻的审美感受基础之上的。这样的文学评论方式,远承中国古代文学评论重审美感悟的传统,近接李健吾印象批评的流脉。目下一些文学评论作者,不在大量阅读经典名作上培养自己的审美感受能力,而是急于学习一种时尚的批评方法,或者接受一种时尚的观点,然后以此操刀对作品作生硬的切割。这是物的挤压技术对澳门威尼斯人官网的吞噬在文学评论领域里的典型体现。在这种挤压与吞噬下,文学评论成了没有“文学”本质属性的评论,文学评论者成了不在场的缺席者与“他者”。正是在这样的语境下,吴言的文学评论颇具现实意义。


  学术性不足,理论性较弱,是对此类文学评论的集中批评。而我要说的是,这样的文学评论,其难点是在广阔的学术视野中将所评对象给以价值定位,在于将学术性理论性内化为作者的审美感受。吴言在这方面是有着自觉的认识与追求的。譬如她是在科幻文学的大背景下来把握、评论刘慈欣的科幻文学作品的:“某种程度上,科幻文学可以折射出一个国家文化中蕴含的技术含量。科幻文学……在美国仍然枝繁叶茂,影响遍及全球。法国的科幻文学已经没落,英国则在平淡中延续着。俄罗斯(包括苏联)创造了独立于美国科幻体系外的自身的科幻体系,日本的科幻文学在20世纪二三十年代就对中国产生过影响,虽然有起落,但一直比较发达。”


  作为非专业性、脱离了功利性生存与物质性生存的“美的创造”的“绿色评论”,在将来有着怎样的发展,在文学评论领域又将占据着怎样的位置,现在还无法作出准确的预判。但它对中国当下文学评论甚至澳门威尼斯人官网生态的积极意义,对矫治中国当下文学评论弊端的现实作用,则是不言自明的。因此,我要为“绿色评论”鼓与呼。


  (作者:傅书华,单位:太原师范学院)


作者:责任编辑:孙瑞

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